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我廠根據歷史記載的惠安建筑石雕文化歷史,建筑石雕瑰麗多姿,內容豐富,技藝精湛,具有鮮明的地方特色。惠安建筑石雕是中國建筑石雕的一部份,受中國建筑石雕文化的影響,所以在探討潮惠安建筑石雕藝術之前,必須先了解中國建筑石雕的歷史演變,這樣才能比較充分認識惠安建筑石雕的發(fā)展歷程。 

人類最初用經過敲打、磨制的石塊作為生產工具和武器,這也許是石雕之濫觴。在舊石器時代,人類只能用脆硬的燧石,稍經打擊,制成為銳利的武器或生產工具;到了新石器時代,由于打制技術的進步,出現了磨制石器,工具或武器可以按照自己的需要來進行磨制,并雕刻上自己喜愛的花紋圖案,這就是原始石雕。從這一時期開始,各種石器造型變化多樣,圖式有規(guī)律地精細琢磨,標志著石雕技術的進步和人類審美水平的提高。

魯迅認為:“生產技術和生活方法最密切地反映藝術現象上者,是在原始民族的時候。”人們在生產生活中把這種美的石雕變?yōu)榻ㄖ哪骋粯嫾?成為建筑的一部分,從而出現了建筑石雕。我廠根據歷史記載的惠安建筑石雕文化歷史,建筑石雕瑰麗多姿,內容豐富,技藝精湛,具有鮮明的地方特色。 建筑與裝飾是密不可分的統(tǒng)一體,人們在談論建筑藝術時,首先要談到建筑裝飾。

人造的建筑,之所以成為建筑,是在于人是靠智慧構筑和營造自己的生存空間.而不是像動物一樣靠本能地筑“窩”或“巢”。所以,人類的建筑一開始便伴隨著建筑藝術的靈性。在距今已有六千年左右的半坡氏族遺址中,發(fā)掘出來的建筑遺址,發(fā)現當時的房體是用草木和泥土筑成的。原始人用木材做構架,用摻有草筋的泥土糊在骨架上做成墻體和屋頂,在殘留的房屋土塊上,發(fā)現有排列整齊的坑點,這顯然是人工在涂抹草泥時,為了壓實泥土而留下的手印,從這里可以推斷,人們在建造房屋過程中,在草泥上留下的手印坑點并沒有被抹平,而是有意識地將排列有序的坑點留在泥土表面,成為一種裝飾。四千年前仰韶文化晚期與龍山文化之間的建筑遺址上,發(fā)現有白灰面的做法,即在黃土或黑土層上抹一層薄薄的白灰面,既堅固又干凈,這可以說是一種美感和實用的融合,白灰面就是裝飾。

中國建筑以其獨特的裝飾方式與裝飾手法,使建筑物實現了質、形、意相結合的審美形式。值得研究的是建筑石雕并不是因為結構上的需要而進行的裝飾,從數理角度上看,它不但“繁瑣多余”,而且有損結構,那么中華民族在建筑發(fā)展的過程中,它們又如何會成為恒穩(wěn)的特征之一呢?從半坡氏族和龍山文化的遺址,我們可以從中發(fā)現從原始文化開始,先民就有重視建筑表面裝飾的傳統(tǒng),善于從視覺經驗中歸納出抽象的符號,并借助這些符號揭示事物的本質與發(fā)展規(guī)律,體現著一種深層次文化結構的表象文采,這也許就是中國建筑裝飾的“意”。 

中國建筑的特點是“凡屋有三分”。喻皓在《木經》里把建筑單體分成三個部分,“上分”、“中分”和“下分”?！吧戏帧奔次蓓?“中分”即梁柱構架,“下分”即臺基柱礎。所以,中國傳統(tǒng)建筑在營造時對建筑單體賦予組合性,使之成為一個可分可合的組合體,這種組合適合建筑石雕的發(fā)展。作為建筑裝飾的建筑石雕,不單要求它本身雕刻精美,還要看它是否適合建筑結構上的需要和被安置的部位以及與其他部件配合起來是否協(xié)調,是否有利于人們的觀賞。因為建筑石雕要滿足建筑結構上的需要,受材料、結構、施工等條件的限制,它所表現的形象不可能像繪畫、雕塑那樣具體地再現事物,而是對事物意象的概括。

建筑石雕在藝術創(chuàng)造的過程中具有二重性,即建筑石雕的純藝術性和建筑石雕的意象性。例如一件建筑石雕,石匠師按照石頭本身的規(guī)律來雕刻它,使堅硬的石頭琢成所要求的造型而成為建筑的某一構件,并顯露出它天然美麗的紋理和色澤,體現石頭本身的質地和特性,給人以美的感受,這是它的純藝術性。而在體現石頭本身質地的同時,石匠師還通過石質的美,雕刻某一形象,體現一定思想觀念和企圖,象征當時的道德規(guī)范與宗法禮制,建筑石雕被賦予了意象性。